臣闻自古帝王。皆有美恶。休祥所以昭其德。灾变所以知其咎。天道之常理。王者之常事。然则休祥屡臻。不可矜功而自满。灾变奄降。不可轻忽而靡惊。故殷宗以桑谷生朝。怀惧而自省。妖不胜德。遂立中兴之功。辛纣以省生大鸟。恃福而自盈。祥不胜骄。终致倾亡之祸。故知灾变之生。将自觉悟明主。扶持大业。使盛而不衰。理须祇畏神心。警惧天诫。饬身正事。业业兢兢。则凶往而吉来。转祸而为福。昔殷汤祷身而降雨。成王省事以反风。宋公忧荧惑之灾。而应三舍之寿。高宗惩雊鼎之异。而享百年之福。此其类也。自陛下承天理物。至道事神。美瑞嘉祥。荐臻狎委。非臣所能尽述。日者变生人火。损及神宫。惊惕圣心。震动黎庶。臣谨按左传曰。人火曰火。天火曰灾。人火因人而兴。故指火体而为称。天火不知何起。直以所灾言之。其名虽殊。为害不别。又汉书五行志曰。火失性。则自上而降。及滥燄妄起。所谓人火。其来虽异。为患实同。王者举措营为。必关幽显。幽为天道。显为人事。幽显迹通。天人理合。今工匠宿藏其火。本无放燎之心。明堂教化之宫。复非延火之所。孽煨潜扇。倏忽成灾。虽则因人。亦关神圣。臣愚以为火发既先从麻主。后及总章。意将所营佛舍。恐劳而无益。但崇其教。即是津梁。何暇绀宫。方存汲引。既辟在明堂之后。又前逼牲牢之筵。兼以厥构崇大。功多难毕。立像宏法。本拟利益黎元。伤财役人。却且烦劳家国。承前大风摧木。天诫巳显。今者毒燄冥炽。人孽复彰。圣人动作。必假天人之助。一兴工役。二者俱违。厥应昭然。殆将缘此。臣以为明堂是正阳之位。至尊所居。展礼班常。崇化立政。玉帛朝会。神灵依凭。营之可曰大功。损之实非轻事。既失严禋之所。复伤孝理之情。陛下昨降明制。犹申寅畏之旨。偫寮理合兢畏震悚。勉力司存。岂合承恩耽乐。安然酺晏。又下人感荷圣德。睹变增惶。神体克宁。岂非深悦。但以火气初止。尚多惊惧。馀忧未息。据以欢事遏之。臣恐忧喜相争。伤于情理。故传曰。可忧而为乐。取忧之道。又古者有火。祭四墉。四墉积阴之气。祈之以禳火灾。火阳之气。欢乐阳事。火气方胜。不可复兴阳事。臣闻灾变之兴。至圣不免。聿修其德。来患可禳。陛下垂制博访。许陈至理。而左史张鼎以为今既火流王屋。弥显大周之祥。通事舍人逢敏奏称。当弥勒初成佛道时。有大魔烧宫。七宝台须臾散坏。斯实谄妄之邪言。实非君臣之正论。晻昧王化。无益万几。夫天道虽高。其察弥近。神心虽寂。其听弥聪。交际皇王。事均影响。今大风烈火。谴告相仍。实天人丁宁。匡谕圣主。使鸿基益固。天禄永终之意也。伏愿陛下乾乾在虑。翼翼为怀。若涉巨川。如承大祭。审其致灾之理。详其降眚之由。无瞢天人之心。而兴不急之役。则兆人蒙赖。福禄靡穷。幸甚幸甚。

《唐安乡郡开元寺卧禅师净土堂碑铭》，监察御史张鼎撰，雍县尉吴郁书，天宝九载庚寅立。称卧禅俗姓辛氏，名顺忠，陇西狄道人。陇右按察使崔升进奏，住河州开元寺，右胁而卧，诸漏已无，开元中诏陇右节度使张守圭为就寺造净土堂，故为铭。自河陇没于羌夷，州县城郭、官寺民庐莫不毁废，唯佛寺与碑铭文字载佛寺者往往多在。世皆以为四方幽远，殊类异俗，不知礼义，出于天性，故夷之。然其于佛知信慕，以其有罪福报应之说。余以谓四夷虽恣睢甚者，及晓之以曲直是非，悦且从也，固不可谓其天性无欲善之端。是以虞夏之世，东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教则能令其信慕者，亦非特有佛而已也。彼以罪福报应之说动之，未若不动之以利害而使之心化，此先王之德所以为盛也。